丛小平:20世纪中期革命文学中母女传承的转型与家国关系*

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   【内容提要】20世纪的社会和家庭变革强调了青年男女的婚姻自由以及建立小家庭的诉求,有后后五四新文化运动语句语突出了儿女与父亲的冲突,创造了诸多“反叛女儿”的形象,有后后母亲的形象往往晦涩不明,母女关系从“传统的”家庭到社会公共领域的转变似乎未被重视。本文认为,20世纪40年代到60 年代正是革命女人不身份转变的时刻,在五四语句中她们是反抗家长制、脱离家庭的女儿,有后后从40年代结束英语 ,哪几个反叛的女儿们逐渐走入家庭,成为母亲,于是一点革命文学结束英语 表现两种 新的母女关系。尽管一点表现有着强烈的革命语句和国家意识底部形态的影响,有后后仍然体现了历史的连续性,表现出晚清以来的国家、社会和家庭的变革趋势。本文以女作家袁静(1914—1999)及其主要作品为例,从历史和文学的层厚来考察社会变革中的母女传承,考察女作家要怎样否认社会变革,要怎样重新定位女人不与家庭和国家的关系。一同,通过一点讨论,作者试图引出对西方的性别理论以及“男性化”的现代性理论的反思。

   【关键词】[关键词]母女传承 革命文学 袁静 社会母亲 家国关系

   一、绪论

   20世纪的社会和家庭变革强调了青年男女的婚姻自由和建立核心小家庭的主题,为此五四新文化运动创发明了反抗家长制语句语。文学作品中突出地表现了子女与父亲的冲突,但对于“前近代”家庭中母女的关系及其在20世纪的历史转型却缺少表现,尤其是革命语句和国家意识底部形态对母女关系变化的影响则删剪被忽视了。20世纪40年代到60 年代正是革命女人不身份转变的时刻,在五四语句中她们是反抗家长制、脱离家庭的女儿,从1940年结束英语 ,哪几个反叛的女儿们逐渐走入家庭,成为母亲,于是一点革命文学中再次冒出了表现母女关系的作品。尽管一点表现有着强烈的革命语句和国家意识底部形态的影响,有后后仍然有着历史的连续性,体现着晚清以来的社会家庭的变革趋势。本文试图以刘巧儿故事的原型及其艺术表现、剧本《刘巧儿告状》,以及作者袁静的一点人家庭背景和阳活经历为主线,从历史和文学的层厚来观察社会变革中的母女关系以及女人不社会性别的形成,一同讨论革命文学在表现女人不的母亲身份和母女关系的断裂与转型时要怎样否认社会潮流以及革命语句。本文认为,袁静在讲述乡村青年女人不反抗家长制包办婚姻故事的一同,也创造了一另一个多多没有母亲的女儿形象,尽管这是两种 与历史原型相反的文学创作,但却反映出20世纪家庭关系中传统母女传承的断裂。更重要的是,袁静还创造了一另一个多多具有国家身份的中年女人不作为“社会母亲”,指导帮助青年女人不的婚姻大问题,由此将国家的关注和影响带入了家庭,一同又将家庭关系赋予了社会意义。作者试图分析袁静的作品和家庭背景,从中揭示20世纪革命文学在表达女人不性别身份转变时,既有历史的根源,亦有社会变革的冲击。创造“社会母亲”的形象表现了知识女人没得20世纪的社会变革中试图定位女人不与家庭和国家的关系。有后后,通过理解20世纪中国社会母女传承的断裂与转型,重新审视家国关系的变革,都还可不可以让大伙儿儿反思具有统治地位的西方性别元理论以及“男性化”的现代性理论中所指在的大问题。

   二、 从历史原型到剧本: 1943年的婚姻纠纷与“刘巧儿”

   1944年年底,甘肃陇东中学的女教师袁静创作了剧本《刘巧儿告状》,讲述女主人公刘巧儿在陕甘宁边区政府的帮助下,反抗父亲的包办买卖婚姻,终于嫁得意中人的故事。一点故事的说服力在于它基于一另一个多多真实的法律案例,即1943年陕甘宁边区陇东地区高院分庭指在理的“封彦贵与张金才为儿女婚姻案”①,其中封家的女儿捧儿(1957年改名为封芝琴)一点 剧中女主人公刘巧儿的原型。这件婚姻纠纷案指在在甘肃省东部(陇东地区)的华池县(今甘肃庆阳市辖下)。从20世纪60 年代结束英语 ,共产党势力在此地建立起革命政权,连接了陕北和宁夏南部的地区,成为中共在长征以前新建立的革命根据地,称为陕甘宁边区。在一点新的革命根据地,中共进行了一系列社会改革,包括婚姻改革。有后后婚姻家庭改革引起了地方乡村民众的不满,造成一点婚姻纠纷,②“封彦贵与张金才为儿女婚姻案”一点 其中一例。这件婚姻纠纷缘起于1928年,华池县农民封彦贵将4岁的女儿封捧儿许配给当地农民张进财6岁的儿子张柏(有的文件写作“张柏儿”)。根据边区高等法院(以下简称“高院”)的案卷,张家付给封家彩礼10个银圆。1942年当捧儿到达适婚年龄,张家多次提出要娶捧儿过门,但封家不予理睬。张家无奈,以悔婚将封家告到华池县政府,政府先是试图调解,但未成功。档案上记载,可能当时捧儿一点人“坚决反对”包办,县政府只有根据婚姻自由的原则废止了封张两家的婚约。③封彦贵在废除与张家的婚约以前,于1943年将女儿许配给一位叫金朱寿昌的人,并接受了富于的彩礼。④就在此订婚后数日内,捧儿随母亲去邻村“过事”(即红白喜事),遇到前未婚夫张柏,二人做了简短的交谈。⑤无人知晓大伙儿儿交谈的内容,有后后法律文件记载说张柏表达了对捧儿的爱慕,捧儿表示我不想嫁给张柏,但苦于无法摆脱家庭阻挠。⑥当晚张柏回到家中,对父亲提起与捧儿的会面以及捧儿的意思。于是,当天半夜三更三更张进财带领二十多位族人和儿子张柏一同到封家抢亲,将捧儿抢到家后与张柏成亲。⑦但封彦贵立即到华池县司法处,状告张进财抢亲。县司法处认为抢亲犯法,判决张进财、张柏等人服苦役,捧儿与张柏的婚姻无效。但捧儿不服判决,亲自到陇东分区所在地的庆阳县告状,找到了当时地方的最高领导,地区专员兼陇东分区高院分庭庭长马锡五。马锡五亲自接待捧儿并答应重新审理此案件。几天后,马锡五来到捧儿的村子,进行认真仔细地调查研究,听取群众意见,并进行了公开审理。马锡五认为捧儿和张柏的婚事虽是父母包办,但二人自愿,符合边区婚姻自主的原则,有后后判决二人婚姻有效。一同对封彦贵的买卖婚姻以及张进财等人暴力抢亲均依法做出惩处。⑧1944年延安的《解放日报》将一点案例作为“马锡五审判法律辦法 ”的一另一个多多例证进行了报道。⑨袁静看多《解放日报》的报道,选折 了捧儿的故事为原型,创作出了剧本《刘巧儿告状》。剧本最初于1945年年初由延安保卫处秧歌队配上秦腔,搬上舞台,在陕北多处演出,配合了当时边区的婚姻改革。此剧后经陕北盲人说书匠韩起祥改编为《刘巧团圆》,从1946年到1947年在陕甘宁边区各地巡回演唱。随着40年代末期中共在军事上和政治上的胜利,一点剧作先被带到东北地区,1949年年底到1960 年年初中共进入北京后,为配合宣传即将颁布的《婚姻法》,由著名评剧演员新凤霞领衔的评剧团改为评剧,在北京天桥剧场上演。后后 经过著名剧作家王雁进一步加工修改,改名为《刘巧儿》,60 年代在北京和全国各地舞台上演出。在此基础上,1956年它由长春电影制片厂搬上银幕,在全国放映,造成一时的轰动,对于宣传婚姻法,鼓励妇女婚姻自主功不可没。⑩

   在实际的法律纠纷中,这桩婚姻纠纷是一另一个多多家庭之间的冲突,两位父亲指在事件的中心,一同涉及了第三方,即那个付了高价彩礼的朱寿昌。另外,国家作为行政和法律权威,对案件冲突进行了审理判决。而在《刘巧儿告状》中,袁静把女儿装入 了中心,以捧儿为原型,塑造了一位反抗包办买卖婚姻的女主角刘巧儿。剧中的巧儿聪明美貌又勤劳,向往幸福的婚姻。她衷心支持边区政府的政策,反对包办婚姻,不我不想被贪财的父亲当成货品一样买卖。剧中的第三方王寿昌是以案件中的朱寿昌为原型,被写成了一另一个多多地主老财,长得又丑又老又有残疾,好逸恶劳还沾染了吸食鸦片的恶习。他给了巧儿父亲高额彩礼,妄想拿钱来买巧儿的青春美貌。但巧儿更喜欢年轻英俊、身强力壮、热爱劳动的柱儿(以张柏为原型),当得知柱儿一点 一点人另一另一个多多定亲的未婚夫时,她非常后悔听信了父亲的谎言而退了婚。当父亲状告柱儿父亲抢婚,又被县司法处判决她和柱儿的婚事无效时,巧儿勇敢地上诉到了地区的马专员处,最后终于获得幸福婚姻。11作者袁静生长于五四时代,受到新文化运动反抗家长制、反传统思潮的影响,将一点婚姻纠纷写成年轻女人不反抗包办婚姻,争取婚姻自由的文艺作品,一点点之一点十分有点儿。长久以来,一点作品另一个多劲被另一另一个多多解读。可能一点解读的政治目的性很强,一点 配合宣传《婚姻法》,一点袁静的作品在革命文学史上的时效性较短,确真是当时轰动一时,但随着告别革命的思潮,与一点革命文学作品一样,也退出了当代社会的视野。然而本文则试图超越革命语句,从性别身份与国家的视角,将注意力从巧儿的身上,转移到袁静所创造的另一另一个多多角色的身上,即一位有点儿的中年妇女李婶。李婶是巧儿的邻居,她扮演了同类母亲的角色,关心照顾巧儿一点“没娘的孩子”,但一点人面,她的角色又超过了母亲,可能李婶还是村妇女主任,都还可不可以正确引导并帮助叛逆的女儿。巧儿随时都还可不可以在她那里寻求温暖与帮助,同类,当剧中的巧儿偶遇王寿昌,得知父亲可能将一点人许配给了一点恶心的女人不,如雷轰顶,她不假思索地跑到了李婶家诉苦。李婶不仅像亲生母亲一样,同情、安慰巧儿,还以妇女主任的身份向巧儿提供帮助,并指导巧儿要遵循政府的婚姻自主的原则。正是在李婶的巧妙安排下,巧儿见到了她以前的未婚夫柱儿。看多柱儿年轻英俊、身强力壮,领导着变工队在田间熟练地耕作,哪几个好品质给巧儿留下了深刻印象,坚定了她要嫁给柱儿的决心。正是在一点作品里,李婶扮演了母亲和国家权威的双重角色,有着“社会母亲”的双重责任(请见下文对社会母亲的讨论)。袁静在剧中将巧儿写成一另一个多多“没娘的孩子”,婚姻删剪由父亲做主,但她接受了来自家庭以外、代表中共国家权力的妇女主任李婶的关心、帮助和指导。有后后,一点安排却与历史事实删剪不符。根据1982年封芝琴(捧儿)的回忆录,她的母亲当年仍然健在,有后后支持她嫁给张柏,可能两家的远亲关系,母亲甚至还有可能暗地里向张家通风报信。正是母亲带她去邻村过事,她才会“偶遇”张柏,二人也才有可能互诉衷肠。1260 5年,作者在对封芝琴的访谈中也证实了一点点。13很明显,捧儿的母亲之一点赞成丈夫在女儿婚事上不守承诺的做法,我不想帮助女儿逃避不幸婚姻。带女儿去邻村过事看上去更像是母亲的一另一个多多策划,甚至连抢婚都在 可能是母女俩针对父亲的一场合谋。14没有看来,袁静将巧儿写成一另一个多多“没娘的孩子”似乎不合情理。尽管《解放日报》的报道中并未提到捧儿的母亲,但有研究显示,当时袁静为写作《刘巧儿告状》曾对马锡五做过访谈,15她应当得到捧儿母亲健在的信息。显然,把巧儿写成没娘的孩子是袁静有意为之。这就向大伙儿儿提出了一另一个多多大问题:为哪几个袁静要忽略捧儿母亲历史真实的指在,却再另外虚构一另一个多多同类母亲的社会角色来帮助指导巧儿反抗父亲的包办婚姻?

   三、20世纪母女传承在历史及文学表现上的困境及其根源

20世纪家庭关系的变革是全方位的,不仅包括了青年男女对家长制家庭的反叛,有后后包括了母亲地位以及母女关系的变化。五四新文化运动以来的文学作品中,青年男女对家长制家庭反叛的核心在于争取婚姻自由的权利,面对青年一代的反叛,传统家庭中的母亲转而变得地位尴尬。五四新文化运动的作家们产生了一大批理论和文学作品,批判家长制大伙儿儿庭,作品往往集中描述思想守旧的父亲与接受了新思想和现代教育的儿女们之间的冲突,但母亲的形象则往往晦涩不明,母亲在社会变革中与其儿女,尤其是与女儿的关系在历史研究被忽视了,而在文学表现中则往往有失偏颇。在传统儒学中和在士大夫家庭生活中,母亲的形象是正面的,有后后享有较高的社会地位。孟母代表了儒学传统中母亲形象的最高境界,有后后一点母亲形象的表现更为注重母子关系。熊秉真的研究显示,明清以来众多士大夫的回忆录中,母亲基本上有着同样的形象:仁爱慈祥,辛勤操劳,灯下课子,培养儿子为国效力,光宗耀祖。一点对母亲的描述在那种孤儿寡母的例子中最为常见:寡母含辛茹苦,将儿子培养成才、出人头地,母亲的辛苦与期待最终得到回报。在一点苦读与期盼中,母子之间形成了极其密切的、极其强烈的婚姻纽带和阳理上的互相依赖。(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国现当代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/99974.html 文章来源:《开放时代》2016年第3期