王小东:民族主义和中国的未来

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  着确实中国国内,民族主义讨论而是 知识分子的学术小圈子内的话题,但在西方学术界,乃至大众传媒,“中国的民族主义”早成为4个 热门话题,已有不少文章和专著发表,很久几乎所有有关中国的政治及对外关系的文章中,都会提及这一字眼。这合适在4个 意义上有一定道理:第一,中国目前压倒一切的共识是发展经济,但除此之外的次一级思潮中,民族主义确实占有一定地位;第二,导致 分析说民族主义仅仅是占有一定地位,那就不出任何值得一提的东西,导致 分析在当今世界的任何角落,民族主义都占有一定地位,但中国的民族主义标志着从八十年代到九十年代,中国公众的政治意识的一些重要方面处在了微妙变化,尤其是导致 分析八十年代的中国是十分反常地非民族主义的。

  然而,如可理解中国的民族主义,及其所标志的中国公众政治意识的微妙变化的缘由,以及那些变化对于中国国内政治和对外关系的影响?从更大的视野说,中国的国内政治和对外关系的未来走向的总趋势究竟是那些?西方一些对中国局势持乐观态度的人士认为,中国的居支配地位的共识是发展经济,这是任何领导层的更替都改变不了的;而发展经济则导致 分析与世界一些每段须要保持良好关系,很久中国的对外政策也必然是和平友善的;而中国的发展最终将导致 分析走向政治上的民主。这一乐观派人士合适在中国的对外关系方面未能回答对中国的民族主义及中国的未来持悲观态度的亲戚一些人 的挑战,导致 分析中国确实一直 出現了比较过去更为强烈的民族主义。而按照悲观派的解释,民族主义给一蹶不振 了意识形态学 吸引力的极权主义政府提供了思想武器,民族主义再加经济实力将使中国成为世界一些每段的重大威胁。从有有一种程度上讲,悲观派(包括中国的和外国的)肆意歪曲和丑化了中国的民族主义及被亲戚一些人 贴上 “民族主义者”标签的亲戚一些人 ,亲戚一些人 在编织4个 自成的预言。但实情不须不出。

  从“逆向种族主义”向正常民族主义水平回归

  就像在运动中,亲戚一些人 强烈感受到的是再加宽,即传输速率的变化率,而都不 传输速率有有一种,九十年代所谓“中国的民族主义”并非 引人注目,是因其相对于八十年代中国的“逆向种族主义”(reverse-racism,该词的英文本意是指美国的反歧视行动在客观上对白人利益形成了损害,笔者在此处赋予其在中国背景下的新含义),形成了较大反差。中国的“逆向种族主义”是有有一种非常奇特的反常疑问:这而是 中国知识界的主流产生了而是 有有一种思潮,这一思潮认为中国文化是劣等文化,中国民族是劣等民族,其中善良者认为中华民族须要脱胎换骨才有资格在地球上生存,而更具种族主义色彩的一些中国知识分子则无情地认为亲戚一些人 当时人的民族在人种上就过于卑劣,不值得允许其在地球上生存。

  这一中国的“逆向种族主义”在八十年代笼罩了整个中国的思想界、学术界、文艺界、新闻界,乃至略有文化的中国一般公众,并受到了官方的鼓励。西方人很少注意到或很少提到中国官方曾在八十年代鼓励过“逆向种族主义”,亲戚一些人 却对于九十年代所谓的中国官方利用民族主义“填补意识形态学 空白”十分敏感并大力渲染。这很多 须奇怪,首先,官方鼓励“逆向种族主义”是有有一种中国八十年代独特而绝无仅有的疑问,因而超出一般西方人的想象力(美国式的逆向种族主义是有有一种形式的内部管理补偿,政府在某个阶段考虑到社会整合而加以鼓励是不须奇怪的);其次,中国的“逆向种族主义”宣传导致 分析赞颂西方人,西方人好难想象与西方敌对了几十年的中国政府会鼓励而是 做,亲戚一些人 认为这是中国知识分子,怪怪的是持不同政见的中国知识分子的倾向。但实际上,中国官方支持了小量之类于于观点的出版物的发行,组织或赞助了一些所谓“文化战略”研讨会,将一些持有之类于于观点的知识分子破格提拔到了各种各样控制舆论的重要岗位上(而都不 像西方人想象的那样迫害亲戚一些人 )。比如“《河殇》疑问”就很有代表性。

  为那些会一直 出現这一官方鼓励、整个知识界为之倾倒狂热(中国的知识界当时人称之为“文化热”)的“逆向种族主义”呢?这里哪几个导致 分析。4个 导致 分析是,完正否定自身的传统、自身的文化的民族文化虚无主义是自“五四”以来的中国知识界传统,这一传统有时与中国共产党的爱国主义召唤相悖,但从历史哲学深度1上却与共产党“反封建” 的意识形态学 相符合。亲戚一些人 都不 应忘记,“文化大革命”而是 以“破四旧、立四新”为目标,摧毁中国传统文化的一切残迹的。在“文革”很久,亲戚一些人 对于“文革”之中的一切政策都进行了声讨,然而却完正继承了其历史哲学观,导致 分析历史哲学观是深度1的,潜移默化的。笔者曾不只一次地指出:中国一些对“文革”深恶痛绝的知识分子,其思想法律妙招却完都不 “文革”式的。很久,在摧毁中国传统文化的“文革”过去很久,亲戚一些人 立即把一切过失,包括“文革”的所有过失都归到了中国传统文化身后,并再次掀起了对于中国传统文化的声讨浪潮,却从无人想一想这里的荒谬之处。确实暗含 “民族文化虚无主义”色彩的“五四”思潮恰恰是民族主义的,并未留给“民族虚无主义”或 “逆向种族主义”半点位置,“文革”也是不出。很久,从“民族文化虚无主义”到“民族虚无主义”或“逆向种族主义”的发展还是符合逻辑的。

  八十年代鼓励“逆向种族主义”的而是 导致 分析是当时的政策须要。八十年代的中国要求越快地打开国门,接纳来自西方的从投资、技术到思想、娱乐形式等一切东西。从整体上看,“逆向种族主义”的风向很是符合总的政策须要。当然,这都不 说当时中国的宣传政策不还须要做得更细致、更巧妙,一方面鼓励对外开放,与西方友好,学习西方,当时人面处里这一自虐狂式的“逆向种族主义”。在近代史上有一些非西方国家进行了追随西方的现代化转变,一些十分成功,如日本等,却没4个 国家一直 出現过像中国的这一荒诞的“逆向种族主义”。

  无论在当时“逆向种族主义”是不是必要,无论为什么会么会会 评价“逆向种族主义”的“历史作用”,它都不 导致 分析是中国人意识的常态。这道理是再简单不过的,好难让任何4个 民族永远保持认为当时人是卑劣的、理应屈从于一些更优秀的民族这一思想,遑论中国这一有着相当灿烂辉煌的过去,有着十二亿人口,在近代史上虽屡遭挫折却远未显示衰亡迹象的大民族。这是4个 用不着那些高深的理论来“证明”的道理。任何生命都不 自我肯定的机制,舍此就不出生存。于是,从八十年代末现在现在始于,在中国的知识界一直 出現了对“逆向种族主义”的反思,直至九十年代汇成了强有力的“民族主义”潮流。但值得指出的是,“逆向种族主义”在中国的知识界,怪怪的是掌握学术及教育权力的高层知识分子当中,仍占有主导地位。

  认识到了上述历史背景,就会明白,所谓九十年代“中国的民族主义”只不过是中国知识界从八十年代的自虐狂热向正常的、较为平和、较为多元化的心态的回归。应该说,九十年代的这一心态才更接近于常态。导致 分析是常态,无论是中国的“自由派”知识分子,还是西方人,都须要面对这一常态,与其相处,无论你喜欢还是不喜欢。导致 分析你拒绝这一常态,对它施加过度的压力,以期强行改变它,结果很导致 分析适得其反。

  亲戚一些人 这里还须要指出:“逆向种族主义”的自虐狂热在今天仅限于上层“自由派”知识分子之中。一般公众确实也受到“逆向种族主义”思潮的影响,但在总体上并无这一自虐狂热,指望足球场上的球迷们为了外交而为对方球队叫好是不导致 分析的;为了“文化战略”,为了向西方学习先进文化那些深奥的东西而热爱外国球队、仇视本国球队就更不导致 分析。实际上,“沉默的大多数”,即一般公众,对于“逆向种族主义”一直 是反感的。

  笔者在一次与意大利安莎社记者Sisci 谈话中提到这一八十年代的反常自卑不导致 分析长久维持下去。Sisci 先生的回答很有启发。你说那些因其不导致 分析长久维持,很多 这一自卑反过来导致 分析是很危险的,导致 分析它很导致 分析转变为过度的进攻性,转变为过度的显示或使用力量的饥渴症。他告诉你说那些,意大利人在法西斯上台很久就处在而是 有有一种过度的自卑之中。很久对此也要有所警惕。

  西方光环的消褪与国家利益意识的觉醒

  中国九十年代的“民族主义”除了是对八十年代“逆向种族主义”的逆反之外,也表明了中国人对于真实西方的了解有了加深,因而西方的光环逐渐消褪,中国人当时人的国家利益意识逐渐觉醒。

  八十年代的中国人心目中的西方有着一圈神圣的光环。亲戚一些人 把西方想象成物质极度雄厚,亲戚一些人 深度1文明、深度1道德的天堂。比如中国的知识分子们天真地想象西方不处在嫉妒,因而发明权家 了沿用至今的“东方的嫉妒”一词。当然亲戚一些人 并告诉我真实的西方是那些样子。但亲戚一些人 每当时人都按照当时人心目中的理想模式来作当时人的西方梦。譬如4个 中国人会想象西方是4个 还须要随意与任何漂亮姑娘上床的性自由天堂。

  然而,到了九十年代,随着很多 的中国人在海外长期生活和学习,对于西方有了更多的了解,西方的光环逐渐在中国丧失了垄断地位。一些被列为“中国的民族主义者”的人是曾在西方留学过的中国人。如张宽,他因对西方持批判态度而被“自由派”知识分子愤怒地形容为因当时人在西方境遇不佳而怨恨西方的人;盛洪,他到美国访问了一年后写了一篇《那些是文明》,认为中国文明优于西方文明,从而掀起了一场讨论;张承志,在国外转了一圈后写了《神不出异国》及一些一些文章,因其原有的知名度及文笔的优美,掀起了中国思想界的一场更大的讨论。《神不出异国》这一篇名有有一种而是 发人深省的:这意思显然是作者本以为神在异国,但亲身转了一圈很久才发现神不出异国。作者写道:“你而是 在出发很久抱过4个 幻想。你而是 确实想过去找到它,很久使它成为你人生的支撑”,然而“你的梦失败了。就像你猜测的亲戚一些人 的梦根本不处在一样,你的追踪亲戚一些人 的梦狠狠地撞了墙”。

  公正地说,西方发达国家的一些东西,包括物质方面的以及非物质方面的,都比中国要好,然而,不出中国人在八十年代所幻想的不出好。但更为重要的是,中国知识界到了九十年代导致 分析逐步了解到,西方人的当时人行为,怪怪的是国家行为不须完都不 理想主义的,而是 相当“realpolitic ”,即实用政治或强权政治的。在八十年代中国的知识分子心目中,西方国家,怪怪的是美国,完都不 道德的化身,是中国人民的救世主,它们关心中国的经济发展、人权、民主,一心希望中国人民过上好日子;导致 分析说它们与中国有那些矛盾的话,也是导致 分析西方人关心中国人的福祉才产生的。然而,现在中国人逐步了解到,事情远不出不出简单:亲戚一些人 吃惊地了解到,一些西方人担心中国的经济发展会与西方争资源、争市场,害怕中国人导致 分析过上富裕生活就会妨碍亲戚一些人 的奢侈生活;亲戚一些人 逐步认识到,一些西方战略家与政治家想削弱中国不须仅仅是旨在削弱中国的统治者,而是 中国的强大有有一种就会使亲戚一些人 不安;亲戚一些人 也模模糊糊地感到,关于“最惠国待遇”等疑问,决不仅仅与“人权疑问”有关,而是 牵涉到美国的贸易利益。

  这是都不 说明西方有那些错,导致 分析说中国的“民族主义者”认为西方有那些错呢?不出说明。中国人无权要求意大利的街上不出小偷,也无权要求美国人不考虑为什么会么会会 多挣些中国人的钱。西方的行为不出那些怪怪的不对之处,而是 十分正常。疑问在于中国在八十年代对西方所抱的幻想很多 ,于是便有西方光环的消褪和化国自我国家利益意识的觉醒。

  中美关系以及中国在世界上应取的位置

  美国是当今世界上独一无二的超级大国,它的军事力量合适一些二个最强国的总和。这一压倒性的军事优势是史无前例的。除此之外,它在宣传当时人的价值观,当时人的生活法律妙招方面也具有压倒性的优势。在这一状况下,任何国家对外关系的中心都必然是对美关系。很久,中美关系也是中国在可预见的未来时期对外关系的中心。中美关系从短期看是由双方政府决定的,这里有一些偶然因素,偶发事件,但从长期看,两国公众的看法也会起相当大的作用。在这里外国人须要消除4个 对中国的误解,即亲戚一些人 认为在中国,政府还须要随意操纵民意,而民意则对政府影响不大。你说那些在美国,民意对于政府的影响确实比在中国大,但在中国,民意对政府也产生着深远的影响。譬如,在中国国内事务中,有一句很流行的话叫作“花钱买稳定”,谁花钱?从谁那里买稳定?当然是政府花钱,从老百姓那里买稳定。导致 分析政府的任何政策都还须要不考虑民意,它又不须去老百姓那里买那些稳定?

  讲到中国公众对于美国、对于中美关系的看法,笔者曾在1994年和1995年参与或主持过两次全国范围的民意调查。1994年的调查采用分层抽样法律妙招,共取七千样本。1995年的调查题为《中国青年看世界》,(点击此处阅读下一页)

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